《莊子》第三篇〈養生主〉中記載，文惠君因庖丁解牛之技善而問之，結果庖丁回答了解牛之法後，文惠君竟然說：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
愚昧的我卻不明白，那生命的意義又是什麼呢？如果不明瞭生命的意義，養了生又有何用？
當然，這個問題幾千年來，宗教家、文學家、哲學家們都各有各的說法，而且好像還水火不容、差距甚遠；因此我也難得其解，直到昨天才恍然大悟。
因為在圖書館查資料時太過勞累，不知不覺的就沈沈入睡；忽然間卻被一股「浩然之氣」所驚醒。雖然壞了我的「黃梁一夢」；也使我頓悟了「人生如夢、夢如煙、煙如絮、絮如屁；故人生如屁，屁即人生。」
所以要了解人生，就必須先研究一下「屁」這門學問。
「屁」這個字在東漢許慎所著的《說文解字》中竟然找不到；奇怪的是，人的排洩物，不論是固體的「糞」，還是液體的「尿」，在《說文》中小篆皆有其字，何以古人沒有一種文字表達人的氣體排洩物呢？
想必三代以前，大家的修養都如孟子一樣，可以「持其志，勿暴其氣。」否則還真令人想不通何以如此？
到了南朝梁代顧野王所著《玉篇》，以楷書編次時，才有了「屁」這個字。另外宋代陳彭年所修之「廣韻」中還有種寫法--「 」，應是個古字。
而舊題宋朝丁度所編之《集韻》，更多出了「 」、「 」、「 」等寫法，而解釋都不外乎「氣下洩也」。證明人類的消化系統越來越退化，所以有必要創造一些字，用以解釋這種動作。
「屁」的古字「 」，大概不用多做說明。米進了肚子，消化得好就成了拉完拱走的「糞」，消化不好當然就變成浪費米的「 」。可是「屁」這種寫法，解釋起來就說法紛歧了。
它大概是個形聲兼會意字，從尸比聲。從尸即從人，故屁從尸。又有連續之意，屁常相連且其味甚臭，歷久始散，是以有比義，故從比聲。
另一說則謂，屁出時其音如此，故為狀聲字。
但是也別以為屁只能從肛門排出；《紅樓夢》第七回裏有這樣一段話。鳳姐啐道：「別放你娘的屁了！」可見屁這玩意兒，還能自人身上脫口而出。
現代醫院在病人開刀後，常會問病人：「排氣了沒有？」可是古人則相反，從前的人似乎很重視「養氣」。清人俞樾所著《茶香室叢抄》裏有段記載可證：
明李赤華《六硯齋三筆》云：「李赤肚禁人洩氣，遇腹中發動，用意堅忍，甚有十日半月不容走洩；久之，氣亦靜定不妄動矣。此氣乃穀神所生，與我真氣相連之屬。留之，則氣得其佐而益壯；輕洩之，亦隨之而走。」
如此說來，屁這東西還不能輕易洩之；否則一旦塞於天地之間，招來四面八方的反擊。彼氣有七，吾氣僅一；以一敵七，恐吾患矣！
另外依俞樾之說，還會使自己的真氣隨之而走；若輕易洩之，豈不是害人害己？
從文字學上看來，屁是歸在「尸」部。依林義光對金文「尸」的解釋為「象人箕踞形」。就是說應該只有人放出來的氣才叫屁。
不過似乎也有例外；我們常聽說罵人什麼「狗屁」、「馬屁」之類的。聖人最反對的就是「聲色犬馬」，我本來也覺得奇怪，「聲色犬馬」與「聲色雞鴨」或「聲色牛羊」有何不同，為什麼狗和馬就這樣令聖人厭惡？想必是因這兩種動物之氣不為聖人所喜。
如此說來也真冤枉，「馬屁」是被人拍出來的，「狗屁」則是被人放出來的；罪魁禍首都是人，卻害狗和馬背了黑鍋，真是「人愛放屁、殃及犬馬」，悲哉！
曹丕在《典論．論文》中說：「文以氣為主」，想必文章也與屁有關了。我評斷文章採二分法，有用者謂之馬屁，無用者謂之狗屁。
何謂馬屁？舉例說：明太祖好微服出訪，某夜欲借庵住宿，僧覺詑異而問其姓名爵里，太祖就借筆題詩於壁。詩曰：
「殺盡江南百萬兵，腰間寶劍血猶腥；山僧不識英雄主，只顧嘵嘵問姓名。」
僧人不知太祖弄何懸虛，待其去後即粉刷牆壁。
日後明太祖再訪，見詩己無，大怒而令錦衣衛捕僧來欲殺之。僧人就辯解：「此先師所為也，刮後另留詩一首。」
太祖感到好奇，遂問其詩。對曰：「御筆題詩不敢留，留時常恐鬼神愁；故將法水輕輕洗，尚有毫光射斗牛。」太祖聽了後龍顏大悅，便令手下鬆綁。
由此可見，「馬屁」文章，進可加官進爵，退可明哲保身，豈能小看這類作品？」
至於說到「狗屁」文章，那我就算得上「權威」了。上次有篇嘔心瀝血的大作，某位姑娘拜讀甚久後，才下了四字評語──狗屁不通。
因此我立刻向其請教「評文之道」。因其言可以警予者，故予為之傳而自警。
雖說文章不佳者謂之「狗屁」，但仍有「放狗屁」、「狗放屁」、「放屁狗」三種層次。子曰：「必也正名乎」，所以一定要在此「試說新語」一番。
第一種「放狗屁」，表示作者還算是人，既然是人就該放人屁。但照現代人說法，大概是受了什麼內外在主客觀不可抗拒的因素影響下，基因突變而放出了狗屁，這當然情有可原。
第二種叫「狗放屁」，既然是狗，放出來的自然是狗屁，不足為奇。幸好狗也不是一天二十四小時都在放屁，總還有休息的時候，所以雖不善亦為害不大。
第三種「放屁狗」就可怕了！這種狗整天沒別的事，於是夜以繼日、春去秋來，努力不懈的大放其屁，真的是焚膏油以繼晷、恆兀兀以窮年。可見其流毒之深、為害之大，已到人神共憤、無法忍耐的地步。
至於我的文章，雖也算是「狗屁」類，幸好被評為「不通」，以致「藏於中而不發於外」，害得那位姑娘一時也難以斷定，到底該歸於哪一層次，就請各位看官「拭鼻以待」吧！
原載《台灣新聞報》04.22，1995
愚昧的我卻不明白，那生命的意義又是什麼呢？如果不明瞭生命的意義，養了生又有何用？
當然，這個問題幾千年來，宗教家、文學家、哲學家們都各有各的說法，而且好像還水火不容、差距甚遠；因此我也難得其解，直到昨天才恍然大悟。
因為在圖書館查資料時太過勞累，不知不覺的就沈沈入睡；忽然間卻被一股「浩然之氣」所驚醒。雖然壞了我的「黃梁一夢」；也使我頓悟了「人生如夢、夢如煙、煙如絮、絮如屁；故人生如屁，屁即人生。」
所以要了解人生，就必須先研究一下「屁」這門學問。
「屁」這個字在東漢許慎所著的《說文解字》中竟然找不到；奇怪的是，人的排洩物，不論是固體的「糞」，還是液體的「尿」，在《說文》中小篆皆有其字，何以古人沒有一種文字表達人的氣體排洩物呢？
想必三代以前，大家的修養都如孟子一樣，可以「持其志，勿暴其氣。」否則還真令人想不通何以如此？
到了南朝梁代顧野王所著《玉篇》，以楷書編次時，才有了「屁」這個字。另外宋代陳彭年所修之「廣韻」中還有種寫法--「 」，應是個古字。
而舊題宋朝丁度所編之《集韻》，更多出了「 」、「 」、「 」等寫法，而解釋都不外乎「氣下洩也」。證明人類的消化系統越來越退化，所以有必要創造一些字，用以解釋這種動作。
「屁」的古字「 」，大概不用多做說明。米進了肚子，消化得好就成了拉完拱走的「糞」，消化不好當然就變成浪費米的「 」。可是「屁」這種寫法，解釋起來就說法紛歧了。
它大概是個形聲兼會意字，從尸比聲。從尸即從人，故屁從尸。又有連續之意，屁常相連且其味甚臭，歷久始散，是以有比義，故從比聲。
另一說則謂，屁出時其音如此，故為狀聲字。
但是也別以為屁只能從肛門排出；《紅樓夢》第七回裏有這樣一段話。鳳姐啐道：「別放你娘的屁了！」可見屁這玩意兒，還能自人身上脫口而出。
現代醫院在病人開刀後，常會問病人：「排氣了沒有？」可是古人則相反，從前的人似乎很重視「養氣」。清人俞樾所著《茶香室叢抄》裏有段記載可證：
明李赤華《六硯齋三筆》云：「李赤肚禁人洩氣，遇腹中發動，用意堅忍，甚有十日半月不容走洩；久之，氣亦靜定不妄動矣。此氣乃穀神所生，與我真氣相連之屬。留之，則氣得其佐而益壯；輕洩之，亦隨之而走。」
如此說來，屁這東西還不能輕易洩之；否則一旦塞於天地之間，招來四面八方的反擊。彼氣有七，吾氣僅一；以一敵七，恐吾患矣！
另外依俞樾之說，還會使自己的真氣隨之而走；若輕易洩之，豈不是害人害己？
從文字學上看來，屁是歸在「尸」部。依林義光對金文「尸」的解釋為「象人箕踞形」。就是說應該只有人放出來的氣才叫屁。
不過似乎也有例外；我們常聽說罵人什麼「狗屁」、「馬屁」之類的。聖人最反對的就是「聲色犬馬」，我本來也覺得奇怪，「聲色犬馬」與「聲色雞鴨」或「聲色牛羊」有何不同，為什麼狗和馬就這樣令聖人厭惡？想必是因這兩種動物之氣不為聖人所喜。
如此說來也真冤枉，「馬屁」是被人拍出來的，「狗屁」則是被人放出來的；罪魁禍首都是人，卻害狗和馬背了黑鍋，真是「人愛放屁、殃及犬馬」，悲哉！
曹丕在《典論．論文》中說：「文以氣為主」，想必文章也與屁有關了。我評斷文章採二分法，有用者謂之馬屁，無用者謂之狗屁。
何謂馬屁？舉例說：明太祖好微服出訪，某夜欲借庵住宿，僧覺詑異而問其姓名爵里，太祖就借筆題詩於壁。詩曰：
「殺盡江南百萬兵，腰間寶劍血猶腥；山僧不識英雄主，只顧嘵嘵問姓名。」
僧人不知太祖弄何懸虛，待其去後即粉刷牆壁。
日後明太祖再訪，見詩己無，大怒而令錦衣衛捕僧來欲殺之。僧人就辯解：「此先師所為也，刮後另留詩一首。」
太祖感到好奇，遂問其詩。對曰：「御筆題詩不敢留，留時常恐鬼神愁；故將法水輕輕洗，尚有毫光射斗牛。」太祖聽了後龍顏大悅，便令手下鬆綁。
由此可見，「馬屁」文章，進可加官進爵，退可明哲保身，豈能小看這類作品？」
至於說到「狗屁」文章，那我就算得上「權威」了。上次有篇嘔心瀝血的大作，某位姑娘拜讀甚久後，才下了四字評語──狗屁不通。
因此我立刻向其請教「評文之道」。因其言可以警予者，故予為之傳而自警。
雖說文章不佳者謂之「狗屁」，但仍有「放狗屁」、「狗放屁」、「放屁狗」三種層次。子曰：「必也正名乎」，所以一定要在此「試說新語」一番。
第一種「放狗屁」，表示作者還算是人，既然是人就該放人屁。但照現代人說法，大概是受了什麼內外在主客觀不可抗拒的因素影響下，基因突變而放出了狗屁，這當然情有可原。
第二種叫「狗放屁」，既然是狗，放出來的自然是狗屁，不足為奇。幸好狗也不是一天二十四小時都在放屁，總還有休息的時候，所以雖不善亦為害不大。
第三種「放屁狗」就可怕了！這種狗整天沒別的事，於是夜以繼日、春去秋來，努力不懈的大放其屁，真的是焚膏油以繼晷、恆兀兀以窮年。可見其流毒之深、為害之大，已到人神共憤、無法忍耐的地步。
至於我的文章，雖也算是「狗屁」類，幸好被評為「不通」，以致「藏於中而不發於外」，害得那位姑娘一時也難以斷定，到底該歸於哪一層次，就請各位看官「拭鼻以待」吧！
原載《台灣新聞報》04.22，1995
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