抄經是佛教徒的優良傳統，信徒的供養裡也以法供養為最。字字珠璣的文字般若，是增長智慧、淨化心靈的重要泉源。
所以《金剛經》裡說：「聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持讀誦，為人解說。」
無著菩薩也說：「抄經有五種功德，一者可以親近如來、二者可以攝取福德、三者亦是贊法亦是修行、四者可以受天人等的供養、五者可以滅罪。」
至於抄寫完的經文，可善加保存或是透過火化迴向功德。
本書抄寫的「金剛經」全名是「金剛般若波羅蜜經」。金剛是世上稀有的寶石，形狀為透明錐形八面體，在光下就能發放燦爛的金色，而且硬度很高，能割劃玻璃與雕刻堅石，為萬物中最堅利者。
此經以金剛名為首，即取其堅利一義；堅則歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。利則照諸法空，破無明障，無微不照。換句話說，就是以金剛之堅，喻般若體，以金剛之利，喻般若用。
般若二字是梵語，很多解經書中都譯為華語「智慧」。不過單用智慧二字，容易與普通說的智慧二字相混，所以應加一「妙」字。
譬如我們常說的理字，細分起來實在有粗、細、微、玄、妙的差別。粗理很易說，細理要詳說，微理已難說，玄理還可說，到了妙理就無可說了。所以加一妙字，用「妙智慧」三個字比較恰當。
波羅蜜三字也是梵語，譯為華語是「到彼岸」三字。眾生因為受了一個我字的迷惑，日日就在煩惱苦海中，倘能從生死煩惱大海之中，渡到不生不滅，清靜安樂之地，就是到彼岸了（脫離了苦海）。
不過到彼岸有頓漸之分，頓就是一聞大法，就知五蘊本空，六塵非有，立刻即悟身心，而明大道；漸就是由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可以悟入。頓漸雖殊，但到彼岸則一樣。
至於經字當作「徑」字解，比喻修行的一條路徑。修行的目的在度己度人。人之真性，本是虛靈不昧，歷劫常存。惜為物欲矇蔽，所以沉淪於生死苦海未能脫離。我佛慈悲，特說此經，斷眾生的煩惱，脫離苦海，到達彼岸，超脫究竟之地。
但是要達到這個目的，非修得妙智慧不可；要修得妙智慧，非同金剛石般的堅利光澤不可。果能一毫不沾塵染，去斷絕一切的妄念，自可斬邪魔於己身，誅妖怪於萬里，勇猛精進，明了自性，而到達彼岸，與諸佛菩薩同享快樂了。
金剛經原包括在大般若經第五百七十七卷中。古人評論這卷經重要性如儒家的論語，辭有盡而理無窮。
如來佛講大般若經的地方及法會的次數，共計四處十六會。金剛經是在十六會中的第九會。講經處則是中印度舍衛城南邊的給孤獨園，時間則在西元前九九四年（周穆王九年）。
在中國佛教史上，《金剛經》有六種原譯（均存於《大藏經》中），分別是：姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本、元魏菩提流支譯本、陳真諦三藏譯本、隋笈多譯本、唐玄奘譯本、唐義淨譯本，其中又以姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本最為通行，本書也採用此譯本。
而金剛經的古藏真經並未分章，現今分作三十二章是梁昭明太子所分，本書也沿用這一分章方式。
這本書分為32課，每一課都分前後兩部分；前半部是用來閱讀，後半部則用來學習抄寫。課題下方有提要，課文下方附簡單字詞注釋；前半部課文後綠底框部分是白話翻譯，後半部課文後黑線框文字是解說。
編輯上因為每行第一字要避免是標點，所以遇到時前一行就會空一字。
課文採用書寫字體，是由台師大國文系副教授黃明理博士用硬筆以歐體字（歐陽詢）書寫，請讀者也能以硬筆臨摹。
平日使用的鉛筆、原子筆、鋼珠筆、鋼筆、簽字筆都是屬於硬筆，書寫時執筆姿勢並無不同，但各有需要配合的條件，如：鉛筆最好配合墊板以增加紙面硬度，原子筆等則不必，粗簽字筆不適合寫太小的字，超細鋼珠筆也不宜寫大字。
因工具的限制，硬筆雖不能寫出毛筆那麼多粗細不同的層次，但只要知所取捨，在有限範圍內掌握輕重變化，呈現部分筆畫的粗細對比，還是可以像黃博士那樣，將硬筆字寫得像毛筆一樣好。
通常一提起「書法」，大家便直覺的想到筆墨紙硯；但硬筆是大多數人使用的書寫工具，可惜近年來因電腦的興起，打字取代了許多書寫的機會，而書法教育又幾乎只偏重毛筆，以致甚少有人提到硬筆書法，更遑論將硬筆書法當成藝術。
其實一個人的字若寫得好看，考試、求職、交友等，都能有更大的優勢，硬筆書法的重要性由此可見。
其實書法就是寫字的方法，進一步說，就是指能寫出符合普遍美感要求之字跡的好方法。所以理論上無論用哪種筆寫字，都應注意書法。因而談起書法，不能只談毛筆，而將硬筆排除在外。
同樣的，談起硬筆書法，也不該是另創一套僅屬於硬筆，而將已累積數千年，毛筆的書寫方法與美感經驗排除在外。不論毛筆或硬筆，如果不能讓人有「美」的感動，都算不上書法。
而美感雖有來自本能的部分，更多還是來自於經驗，用硬筆寫字，當然也必須將傳統的書法精髓融入，再針對工具的特性改進。
硬筆書寫在實際使用上，應該還是以鋼筆最佳，因為筆桿較粗，執筆時手感較好，也比較不會養成寫字太用力的壞習慣。
其次則是鉛筆，而原子筆及鋼珠筆難度最高，因為筆尖太硬、太細，無法感受手部力量細微的變化與筆尖畫過紙面時的磨擦力。
但本書之所以請黃明理博士用鋼珠筆書寫，也就是希望讀者能體會「只要功夫深，鐵杵磨成繡花針」，天下只有字寫不好，沒有筆不好的道理；但讀者一開始還是可以自行選擇適合或習慣使用的硬筆抄寫。
硬筆書寫時，沒有毛筆那麼多起伏使轉等複雜動作，用力是否平穩就成了重點。很多人字寫不好，往往是因童蒙初學寫字時，執筆時用力過大，以致手部遲滯，不但妨礙自然揮運動作，也容易疲勞。
硬筆書法要注意每一筆畫的流利平穩，不應有太大的重按及跳動力量，而要儘量均勻和緩。
在漢字在流行的過程中，字形之美一直是極受重視的一部分。一個人字寫得的是好是壞，全在單一線條的運行、多數線條的組織，以及字與字之間的空間位置安排是否恰當，其中尤以線條運行為最要。
漢字楷書或行書要寫得好，筆畫粗細是關鍵。基本筆畫（點挑橫豎撇捺），也就是粗細變化的形貌。
點，始細終粗；挑，始粗終細；橫之始或細或粗，而終必頓以粗；豎之始或粗或細，而終則或細如懇針或粗如垂露；撇，其始或細或粗而終必出鋒尖細；斜捺之始細，平捺之始粗，而皆以頓粗後漸出鋒收結。寫點而終於出鋒，寫橫而不知頓結，寫挑寫撇而無尖細之結束，寫捺而無頓挫無出鋒，皆非合格，不足以稱其名。
筆畫的粗細，一部分由執筆寫字時垂直向下的力量大小決定。用力大線條粗，用力小線條細，運行過程力量有收有放，就能形成筆畫粗細變化。
一般人寫硬筆字，垂直的用力大致平平，不知力量的收放，所以寫不出粗細變化；甚至還有人認為：無粗細就是硬筆字的特色。
其實，力量的收放對硬筆書寫的粗細表現，仍有作用。學習書法，應讓垂直用力的控制更加細膩，以增加大小變化的層次感。
還有一部分的粗筆畫，是由線條的交疊所造成，例如點橫豎的頓結、由橫轉豎的勒折、捺筆出鋒前的頓挫等。而線條的交疊也不是靠塗描，毛筆書寫時交疊不可少，硬筆書寫也是。
臨摹是學習書法的不二法門，使用硬筆寫字，若要求字跡美觀，臨摹當然也很重要。可惜一般常見的範帖，都是用毛筆寫成，拓印的碑帖字跡又遠大於平時硬筆所書，所以用硬筆臨摹時，不容易按比例縮小字跡尺寸。
坊間所見之硬筆字帖，都是以鋼筆書寫，能否合乎美感的線條、結構以及篇幅整體感，大家應該與我們一樣，覺得還有需要加強的地方。
因而我們特別請黃博士示範，出版了這本書。他雖謙稱是為了拋磚引玉才來書寫，潤筆費用也全額捐贈更生團契作公益使用；但我們相信在硬筆書法界，他的墨寶絕對是玉而不是磚，也盼望本書對推廣硬筆書法，能達成拋玉引玉的效果。
（注：本文是訪談黃明理與江育民兩位硬筆書法家後整理而成，特此致謝。）
所以《金剛經》裡說：「聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持讀誦，為人解說。」
無著菩薩也說：「抄經有五種功德，一者可以親近如來、二者可以攝取福德、三者亦是贊法亦是修行、四者可以受天人等的供養、五者可以滅罪。」
至於抄寫完的經文，可善加保存或是透過火化迴向功德。
本書抄寫的「金剛經」全名是「金剛般若波羅蜜經」。金剛是世上稀有的寶石，形狀為透明錐形八面體，在光下就能發放燦爛的金色，而且硬度很高，能割劃玻璃與雕刻堅石，為萬物中最堅利者。
此經以金剛名為首，即取其堅利一義；堅則歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。利則照諸法空，破無明障，無微不照。換句話說，就是以金剛之堅，喻般若體，以金剛之利，喻般若用。
般若二字是梵語，很多解經書中都譯為華語「智慧」。不過單用智慧二字，容易與普通說的智慧二字相混，所以應加一「妙」字。
譬如我們常說的理字，細分起來實在有粗、細、微、玄、妙的差別。粗理很易說，細理要詳說，微理已難說，玄理還可說，到了妙理就無可說了。所以加一妙字，用「妙智慧」三個字比較恰當。
波羅蜜三字也是梵語，譯為華語是「到彼岸」三字。眾生因為受了一個我字的迷惑，日日就在煩惱苦海中，倘能從生死煩惱大海之中，渡到不生不滅，清靜安樂之地，就是到彼岸了（脫離了苦海）。
不過到彼岸有頓漸之分，頓就是一聞大法，就知五蘊本空，六塵非有，立刻即悟身心，而明大道；漸就是由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可以悟入。頓漸雖殊，但到彼岸則一樣。
至於經字當作「徑」字解，比喻修行的一條路徑。修行的目的在度己度人。人之真性，本是虛靈不昧，歷劫常存。惜為物欲矇蔽，所以沉淪於生死苦海未能脫離。我佛慈悲，特說此經，斷眾生的煩惱，脫離苦海，到達彼岸，超脫究竟之地。
但是要達到這個目的，非修得妙智慧不可；要修得妙智慧，非同金剛石般的堅利光澤不可。果能一毫不沾塵染，去斷絕一切的妄念，自可斬邪魔於己身，誅妖怪於萬里，勇猛精進，明了自性，而到達彼岸，與諸佛菩薩同享快樂了。
金剛經原包括在大般若經第五百七十七卷中。古人評論這卷經重要性如儒家的論語，辭有盡而理無窮。
如來佛講大般若經的地方及法會的次數，共計四處十六會。金剛經是在十六會中的第九會。講經處則是中印度舍衛城南邊的給孤獨園，時間則在西元前九九四年（周穆王九年）。
在中國佛教史上，《金剛經》有六種原譯（均存於《大藏經》中），分別是：姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本、元魏菩提流支譯本、陳真諦三藏譯本、隋笈多譯本、唐玄奘譯本、唐義淨譯本，其中又以姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本最為通行，本書也採用此譯本。
而金剛經的古藏真經並未分章，現今分作三十二章是梁昭明太子所分，本書也沿用這一分章方式。
這本書分為32課，每一課都分前後兩部分；前半部是用來閱讀，後半部則用來學習抄寫。課題下方有提要，課文下方附簡單字詞注釋；前半部課文後綠底框部分是白話翻譯，後半部課文後黑線框文字是解說。
編輯上因為每行第一字要避免是標點，所以遇到時前一行就會空一字。
課文採用書寫字體，是由台師大國文系副教授黃明理博士用硬筆以歐體字（歐陽詢）書寫，請讀者也能以硬筆臨摹。
平日使用的鉛筆、原子筆、鋼珠筆、鋼筆、簽字筆都是屬於硬筆，書寫時執筆姿勢並無不同，但各有需要配合的條件，如：鉛筆最好配合墊板以增加紙面硬度，原子筆等則不必，粗簽字筆不適合寫太小的字，超細鋼珠筆也不宜寫大字。
因工具的限制，硬筆雖不能寫出毛筆那麼多粗細不同的層次，但只要知所取捨，在有限範圍內掌握輕重變化，呈現部分筆畫的粗細對比，還是可以像黃博士那樣，將硬筆字寫得像毛筆一樣好。
通常一提起「書法」，大家便直覺的想到筆墨紙硯；但硬筆是大多數人使用的書寫工具，可惜近年來因電腦的興起，打字取代了許多書寫的機會，而書法教育又幾乎只偏重毛筆，以致甚少有人提到硬筆書法，更遑論將硬筆書法當成藝術。
其實一個人的字若寫得好看，考試、求職、交友等，都能有更大的優勢，硬筆書法的重要性由此可見。
其實書法就是寫字的方法，進一步說，就是指能寫出符合普遍美感要求之字跡的好方法。所以理論上無論用哪種筆寫字，都應注意書法。因而談起書法，不能只談毛筆，而將硬筆排除在外。
同樣的，談起硬筆書法，也不該是另創一套僅屬於硬筆，而將已累積數千年，毛筆的書寫方法與美感經驗排除在外。不論毛筆或硬筆，如果不能讓人有「美」的感動，都算不上書法。
而美感雖有來自本能的部分，更多還是來自於經驗，用硬筆寫字，當然也必須將傳統的書法精髓融入，再針對工具的特性改進。
硬筆書寫在實際使用上，應該還是以鋼筆最佳，因為筆桿較粗，執筆時手感較好，也比較不會養成寫字太用力的壞習慣。
其次則是鉛筆，而原子筆及鋼珠筆難度最高，因為筆尖太硬、太細，無法感受手部力量細微的變化與筆尖畫過紙面時的磨擦力。
但本書之所以請黃明理博士用鋼珠筆書寫，也就是希望讀者能體會「只要功夫深，鐵杵磨成繡花針」，天下只有字寫不好，沒有筆不好的道理；但讀者一開始還是可以自行選擇適合或習慣使用的硬筆抄寫。
硬筆書寫時，沒有毛筆那麼多起伏使轉等複雜動作，用力是否平穩就成了重點。很多人字寫不好，往往是因童蒙初學寫字時，執筆時用力過大，以致手部遲滯，不但妨礙自然揮運動作，也容易疲勞。
硬筆書法要注意每一筆畫的流利平穩，不應有太大的重按及跳動力量，而要儘量均勻和緩。
在漢字在流行的過程中，字形之美一直是極受重視的一部分。一個人字寫得的是好是壞，全在單一線條的運行、多數線條的組織，以及字與字之間的空間位置安排是否恰當，其中尤以線條運行為最要。
漢字楷書或行書要寫得好，筆畫粗細是關鍵。基本筆畫（點挑橫豎撇捺），也就是粗細變化的形貌。
點，始細終粗；挑，始粗終細；橫之始或細或粗，而終必頓以粗；豎之始或粗或細，而終則或細如懇針或粗如垂露；撇，其始或細或粗而終必出鋒尖細；斜捺之始細，平捺之始粗，而皆以頓粗後漸出鋒收結。寫點而終於出鋒，寫橫而不知頓結，寫挑寫撇而無尖細之結束，寫捺而無頓挫無出鋒，皆非合格，不足以稱其名。
筆畫的粗細，一部分由執筆寫字時垂直向下的力量大小決定。用力大線條粗，用力小線條細，運行過程力量有收有放，就能形成筆畫粗細變化。
一般人寫硬筆字，垂直的用力大致平平，不知力量的收放，所以寫不出粗細變化；甚至還有人認為：無粗細就是硬筆字的特色。
其實，力量的收放對硬筆書寫的粗細表現，仍有作用。學習書法，應讓垂直用力的控制更加細膩，以增加大小變化的層次感。
還有一部分的粗筆畫，是由線條的交疊所造成，例如點橫豎的頓結、由橫轉豎的勒折、捺筆出鋒前的頓挫等。而線條的交疊也不是靠塗描，毛筆書寫時交疊不可少，硬筆書寫也是。
臨摹是學習書法的不二法門，使用硬筆寫字，若要求字跡美觀，臨摹當然也很重要。可惜一般常見的範帖，都是用毛筆寫成，拓印的碑帖字跡又遠大於平時硬筆所書，所以用硬筆臨摹時，不容易按比例縮小字跡尺寸。
坊間所見之硬筆字帖，都是以鋼筆書寫，能否合乎美感的線條、結構以及篇幅整體感，大家應該與我們一樣，覺得還有需要加強的地方。
因而我們特別請黃博士示範，出版了這本書。他雖謙稱是為了拋磚引玉才來書寫，潤筆費用也全額捐贈更生團契作公益使用；但我們相信在硬筆書法界，他的墨寶絕對是玉而不是磚，也盼望本書對推廣硬筆書法，能達成拋玉引玉的效果。
（注：本文是訪談黃明理與江育民兩位硬筆書法家後整理而成，特此致謝。）
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