二十世紀的四十年代之前，人類學者在研究行為人格時，大都以原始社會為對象。因為人類學者傳統，是以研究較而簡單的社會為主。
他們把「社會」和「文化」當成一個體系來研究，而忽略了生活於社會與文化中，個人的人格與行為。
但我們必須明白，社會或文化的行為，是因「人」遞下去的。沒有人，社會與文化就不存在。企圖迴避或忽視個人行為，而只研究社會文化，其結果絕對是空泛而難窺全貌。
潘乃德（Ruth Benodiet）是美國著名的人學者，在二次大戰前，即以文化模式一書著名，但仍是以印地安人的土著部落為研究對象。
直到日本偷襲珍珠港，美國正式對日宣戰後，為了瞭解日本的國情，於是號召了一群人類學者為國服務；人類學的研究對象，就由原始部落轉為現代國家的「國民性」與「民族性」。
但在戰爭期間，研究敵國國民性有難以克服的困難，因為實地調查是絕不可能的，於是他們只有利用文學、電影、報導雜誌或歌曲做分析資料，這種方法被稱「國民性遙研」，其中最有名的一部著作，自然首推潘乃德的《菊花與劍》了。
拿菊花與劍這兩種物品做書名，用來描述日本民族的文化模式，實在是再恰當不過的。日本是一個封閉的島國民族，對其他國家的人來說，確實充滿著神秘性。
我們可以觀察到平時日本人是如此多禮而平靜，但在戰爭中又是如此的殘暴；表現出「毫無人性」的一面。菊花與劍這兩種東西，正可代表日本民族的「雙重人格」。
潘乃德在書中指出，日本因為傳統社會的階級性，使每人都認知自己的地位與本分，因此有了「責任」的意識。
所以當責任發揮到極點時，就會在戰爭中表現出種種「只為任務，不擇手段」的「瘋狂」行為。可是由於地位、身分與責任，日本人在平時待人接物上又能表現出謙恭、自律和秩序。
《菊花與劍》一書在二次大戰時初版印行，馬上轟動全美國，使大家對日本有了進一步的認識。戰爭結束後，在一九四八時，這本書又被譯為日文，在日本也激起了一陣風潮。
儘管潘乃德的書受到廣大喝釆，但遭到的批評也不少。很多人認為她對日本社會中，不同階級所代表的不同性格，過份印象化，籠統化為全日本的民族性。
而菊花與劍不僅在學術中享有盛名，同時也是本暢銷書。所以迴應這本書的著作甚多，尤其在日本當地，更是不勝枚舉。
《武士道》是一本分析日本民族性的書籍，書中對於日本社會的觀察，比起《菊花與劍》，有著更深入也更真實客觀的介紹。加上文字通順易懂，實例也恰當契合，是一本瞭解日本民族性不能不讀的重要參考書。
原載《民眾日報》03.07，1996
轉載《武士道》序（絲路出版）
他們把「社會」和「文化」當成一個體系來研究，而忽略了生活於社會與文化中，個人的人格與行為。
但我們必須明白，社會或文化的行為，是因「人」遞下去的。沒有人，社會與文化就不存在。企圖迴避或忽視個人行為，而只研究社會文化，其結果絕對是空泛而難窺全貌。
潘乃德（Ruth Benodiet）是美國著名的人學者，在二次大戰前，即以文化模式一書著名，但仍是以印地安人的土著部落為研究對象。
直到日本偷襲珍珠港，美國正式對日宣戰後，為了瞭解日本的國情，於是號召了一群人類學者為國服務；人類學的研究對象，就由原始部落轉為現代國家的「國民性」與「民族性」。
但在戰爭期間，研究敵國國民性有難以克服的困難，因為實地調查是絕不可能的，於是他們只有利用文學、電影、報導雜誌或歌曲做分析資料，這種方法被稱「國民性遙研」，其中最有名的一部著作，自然首推潘乃德的《菊花與劍》了。
拿菊花與劍這兩種物品做書名，用來描述日本民族的文化模式，實在是再恰當不過的。日本是一個封閉的島國民族，對其他國家的人來說，確實充滿著神秘性。
我們可以觀察到平時日本人是如此多禮而平靜，但在戰爭中又是如此的殘暴；表現出「毫無人性」的一面。菊花與劍這兩種東西，正可代表日本民族的「雙重人格」。
潘乃德在書中指出，日本因為傳統社會的階級性，使每人都認知自己的地位與本分，因此有了「責任」的意識。
所以當責任發揮到極點時，就會在戰爭中表現出種種「只為任務，不擇手段」的「瘋狂」行為。可是由於地位、身分與責任，日本人在平時待人接物上又能表現出謙恭、自律和秩序。
《菊花與劍》一書在二次大戰時初版印行，馬上轟動全美國，使大家對日本有了進一步的認識。戰爭結束後，在一九四八時，這本書又被譯為日文，在日本也激起了一陣風潮。
儘管潘乃德的書受到廣大喝釆，但遭到的批評也不少。很多人認為她對日本社會中，不同階級所代表的不同性格，過份印象化，籠統化為全日本的民族性。
而菊花與劍不僅在學術中享有盛名，同時也是本暢銷書。所以迴應這本書的著作甚多，尤其在日本當地，更是不勝枚舉。
《武士道》是一本分析日本民族性的書籍，書中對於日本社會的觀察，比起《菊花與劍》，有著更深入也更真實客觀的介紹。加上文字通順易懂，實例也恰當契合，是一本瞭解日本民族性不能不讀的重要參考書。
原載《民眾日報》03.07，1996
轉載《武士道》序（絲路出版）
全站熱搜
留言列表
