我的一個朋友在二十六歲時，不幸罹患了尿毒症；多年來一直希望能有接受移植手術的機會，藉以擺脫洗腎的折磨。
可惜受到傳統「全屍」觀念的流毒恣虐，加上民間部份佛教「高僧」的認識不清；因此倡導器官捐贈的活動，一直在台灣難以順利推行。
基於同情與不平的交錯情緒，在一月十八日《中時晚報》副刊上，我寫了一篇關於器官捐贈的短文︱︱「菩薩也不答應」，略述個人對此的拙見。
文章見報後不久，因為是用本名發表，也收到很多意外的迴響。除了承蒙《中華民國器官捐贈協會會刊》加以轉載外，同時又收到了幾封失去聯絡甚久的朋友來信。
他們對拙作的不同高見，更印證了在台灣推動器官捐贈活動的阻力之大，已不只是醫療技術的單純問題而已。
長期以來，國內的教育總是重科學輕人文、重技術輕思考、多實務少反省、多政治少宗教，專制一元化的偏頗教育體制，終於造就了台灣，使之成為二十世紀末人類世界中最大的「奇蹟」。
一位很久不見，如今在醫界服務的同學，他以專業的角度規勸我，不應讓尿毒症患者對換腎產生憧憬。
因為現在人工血液透析術（俗稱的洗腎）已相當進步，真可謂今非昔比，所以洗腎對患者的生活影響漸小。反而是接受移植手術者，不僅日後終生要服用抗排斥藥物，除了會有種種常見的類固醇症候群外，對一般傳染病的免疫力也大幅降低，生活品質更不及洗腎者。
另外依現有醫療水準，接受換腎一定時間後，腎功能還是不能避免會日漸衰竭，以致仍要重回洗腎或再換腎的抉擇。所以在他看來，這不過是種「多此一舉」的手術罷了。
記得尚未進中文系之前，我和他同班唸著一樣的基礎醫學課程，他所說的一切生理學或病理學範疇，基於尊重專業的大前提，我當然也是完全相信。
但我和他見解不同的是，我認為生活品質高低，並無絕對的標準，只有相對的合適程度而已；所以決定生活品質是好是壞，也不應只是醫生的片面看法。
究竟洗腎與換腎何者為佳？在技術可行性上，我絕對相信醫生的專業判斷；但到底要不要接受移植手術後，更多不可預期的折磨，患者的抉擇也該是一項重要參考因素。
我想，醫生要治的不只是「病」，更要治的是「病人」，不是嗎？
撇開醫療技術的枝節問題，相信大家應該都能接受，台灣是個經濟水準已開發，而文明程度卻仍在開發中，甚至還是根本未開發的國家。
很多尿毒患者不能心平氣和地聽從醫生指示，於是從外電報導中得知，貧窮的印度人民，因為少一個腎也還能活，所以有人為了一家生計，竟然出售腎臟以換取金錢報償；中國大陸甚至還有死刑犯器官標售的傳聞。
在這些駭人聽聞的「買賣」中，據說顧客大多來自台灣。姑且不論器官移植是非常精密的手術，必須經過嚴格的血型與組織比對，貿然施行是拿自己生命開玩笑；即使手術成功，患者回國後身體的排斥作用及服藥造成之免疫力降低等，凡此種種都不能等閒視之啊！
台灣病患赴「落後」國家接受移植手術，這種行為從科學角度看來是不智；從人文角度思考，更是殘忍無道、令人髮指。沒有台灣人這種經濟水準，做不出這種「壯舉」；沒有台灣人這種文化水準，更創造不出這種「奇蹟」。
我們把島內自己人的問題，推廣成了世界性的問題。半世紀來，我們只是一味追求經濟發展，思考也永遠停留在物質層面；體制內的教育，更是全力配合此種「發展需要」。如今我們自己嘗盡了這惡果，連鄰國也難逃池魚之殃。
老子曰：「天地不仁，以萬物為芻狗。」我們台灣的人心，大概與天地無異吧！
國民所得即將突破一萬美元的「先進」國家，在器官捐贈的態度上，卻又如此的「落後」。
李延壽所著的《南史‧隱逸傳》中記載，陶淵明在出任彭澤縣令前，因為擔心兒子日後的生活，所以隻身上任，留下家中奴僕供他兒子使喚，並特地留下一封家書，信上寫著：
「汝旦夕之費，自給為難；今遣此力，助汝薪水之勞。『此亦人子也』，可善遇之！」
在我們一味講究經濟發展的同時，是不是也該停下來思考一下，『此亦人子也』這五個字的含意呢？
原載《台灣新聞報》10.28，1995
轉載《中國民國器官捐贈協會會刊》第六期
可惜受到傳統「全屍」觀念的流毒恣虐，加上民間部份佛教「高僧」的認識不清；因此倡導器官捐贈的活動，一直在台灣難以順利推行。
基於同情與不平的交錯情緒，在一月十八日《中時晚報》副刊上，我寫了一篇關於器官捐贈的短文︱︱「菩薩也不答應」，略述個人對此的拙見。
文章見報後不久，因為是用本名發表，也收到很多意外的迴響。除了承蒙《中華民國器官捐贈協會會刊》加以轉載外，同時又收到了幾封失去聯絡甚久的朋友來信。
他們對拙作的不同高見，更印證了在台灣推動器官捐贈活動的阻力之大，已不只是醫療技術的單純問題而已。
長期以來，國內的教育總是重科學輕人文、重技術輕思考、多實務少反省、多政治少宗教，專制一元化的偏頗教育體制，終於造就了台灣，使之成為二十世紀末人類世界中最大的「奇蹟」。
一位很久不見，如今在醫界服務的同學，他以專業的角度規勸我，不應讓尿毒症患者對換腎產生憧憬。
因為現在人工血液透析術（俗稱的洗腎）已相當進步，真可謂今非昔比，所以洗腎對患者的生活影響漸小。反而是接受移植手術者，不僅日後終生要服用抗排斥藥物，除了會有種種常見的類固醇症候群外，對一般傳染病的免疫力也大幅降低，生活品質更不及洗腎者。
另外依現有醫療水準，接受換腎一定時間後，腎功能還是不能避免會日漸衰竭，以致仍要重回洗腎或再換腎的抉擇。所以在他看來，這不過是種「多此一舉」的手術罷了。
記得尚未進中文系之前，我和他同班唸著一樣的基礎醫學課程，他所說的一切生理學或病理學範疇，基於尊重專業的大前提，我當然也是完全相信。
但我和他見解不同的是，我認為生活品質高低，並無絕對的標準，只有相對的合適程度而已；所以決定生活品質是好是壞，也不應只是醫生的片面看法。
究竟洗腎與換腎何者為佳？在技術可行性上，我絕對相信醫生的專業判斷；但到底要不要接受移植手術後，更多不可預期的折磨，患者的抉擇也該是一項重要參考因素。
我想，醫生要治的不只是「病」，更要治的是「病人」，不是嗎？
撇開醫療技術的枝節問題，相信大家應該都能接受，台灣是個經濟水準已開發，而文明程度卻仍在開發中，甚至還是根本未開發的國家。
很多尿毒患者不能心平氣和地聽從醫生指示，於是從外電報導中得知，貧窮的印度人民，因為少一個腎也還能活，所以有人為了一家生計，竟然出售腎臟以換取金錢報償；中國大陸甚至還有死刑犯器官標售的傳聞。
在這些駭人聽聞的「買賣」中，據說顧客大多來自台灣。姑且不論器官移植是非常精密的手術，必須經過嚴格的血型與組織比對，貿然施行是拿自己生命開玩笑；即使手術成功，患者回國後身體的排斥作用及服藥造成之免疫力降低等，凡此種種都不能等閒視之啊！
台灣病患赴「落後」國家接受移植手術，這種行為從科學角度看來是不智；從人文角度思考，更是殘忍無道、令人髮指。沒有台灣人這種經濟水準，做不出這種「壯舉」；沒有台灣人這種文化水準，更創造不出這種「奇蹟」。
我們把島內自己人的問題，推廣成了世界性的問題。半世紀來，我們只是一味追求經濟發展，思考也永遠停留在物質層面；體制內的教育，更是全力配合此種「發展需要」。如今我們自己嘗盡了這惡果，連鄰國也難逃池魚之殃。
老子曰：「天地不仁，以萬物為芻狗。」我們台灣的人心，大概與天地無異吧！
國民所得即將突破一萬美元的「先進」國家，在器官捐贈的態度上，卻又如此的「落後」。
李延壽所著的《南史‧隱逸傳》中記載，陶淵明在出任彭澤縣令前，因為擔心兒子日後的生活，所以隻身上任，留下家中奴僕供他兒子使喚，並特地留下一封家書，信上寫著：
「汝旦夕之費，自給為難；今遣此力，助汝薪水之勞。『此亦人子也』，可善遇之！」
在我們一味講究經濟發展的同時，是不是也該停下來思考一下，『此亦人子也』這五個字的含意呢？
原載《台灣新聞報》10.28，1995
轉載《中國民國器官捐贈協會會刊》第六期
全站熱搜
留言列表
