話說從前東邊三家村上有位私塾老師，在教《四書》時，因為古代書籍都沒有標點，只好自己斷句，不料才開始教就出了問題。
原本《大學》第一章上說：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」
偏偏這位塾師卻讀為「知止而后有定定，而后能靜靜，而后能安安，而后能慮慮，而后能得」
咦！怎麼少了一個「得」，於是他老先生立刻拿起書本，往西尋找明師，看看誰能告訴他，為何書上少了一個「得」。
恰巧這時西邊三家村上，也有個私塾老師在教《大學》，他卻把這段話讀作「知止而后有，定定而后能，靜靜而后能，安安而后能，慮慮而后能，得」
奇怪！怎麼又多了一個「得」，他老人家也毫不含糊，立刻拿起書本往東尋訪明師，看看為何書上多了一個「得」。
結果東西二村的塾師在路上巧遇，相談之下才恍然大悟，原來我少的那個「得」在你那兒，你多的「得」是我這兒走失的。
這個笑話在譏諷古代塾師的無知與冬烘，確實讓人印象深刻。古代教育不發達，教書的私塾先生，往往又是些落第士子。
他們只是因不得已才入這行，既缺乏教學熱忱，又沒有合適的物質環境，「誤人子弟」當然是在所難免。清代詩人袁枚，在其《隨園詩話》中就有首打油詩如此說道：
「漆黑茅柴屋半間，豬窩牛圈浴鍋連，
牧童八九縱橫坐，天地玄黃喊一年。」
頭兩句寫實描繪了私塾環境的惡劣，後兩句則道出師生間「混日子」的默契。縱橫坐可見上課秩序的混亂，天地玄黃則是啟蒙書《千字文》第一句；而牧童們用「喊」的更可見其無心向學，師生間都只在應付了事而已。
南宋時的京城臨安，有位塾師在教《論語》時，原本〈八佾〉篇中有句「周監乎二代，郁郁乎文哉，吾從周。」
這位塾師不知是老眼昏花，或者根本是不識之無，竟將「郁郁乎文哉」讀作「都都平丈我」。
有人路過聽到後上前糾正，但古代學童與今日小學生一樣，老師的話絕對是「聖旨」，大家依舊讀作「都都平丈我」。而當時詩人曹勛，也曾在一首題畫詩中引用這故事。
「此老方捫蝨，眾雛多附火，
想當訓誨間，都都平丈我。」
另一首民間流傳的打油詩也說：
「都都平丈我，學生坐滿堂，
郁郁乎文哉，學生都不來。」
由此可見這故事流傳之廣，早已成了冬烘塾師的代表。
至聖先師孔子曾說：「得天下英才而教之，一樂也。」而塾師大多的遭遇卻是「得天下庸才而教之，一苦也。」
清代海昌人郭臣堯，最好寫打油詩，著有《捧腹集》，其中有嘲村夫子詩十四首，流傳最廣的就是那第一首
「一陣烏鴉噪晚風，諸徒齊逞好喉嚨，
趙錢孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪；
千字文完翻鑑略，百家姓畢課神童，
就中有個超群者，一日三行讀大中。」
所謂「大中」是指《大學》《中庸》兩本書。看來一開始說到的那兩位塾師，已教到《大學》首章，也算運仔不錯的了。
當然，學生程度的低劣，和家長背景也有著極大的關係。像有位塾師在農村設館，學生卻只有小貓小狗兩三隻。
某天有個老農來請教說：「先生，我看到一個字像牌位，是個什麼字呢？」
塾師就問他：「牌位有腳嗎？」
老農答：「沒有」
塾師就告訴他：「沒腳的叫『且』，有腳的就叫『具』。」
過幾天老農又來問道：「先生，我又看到個字像小船。」
塾師就問他：「船上有櫓嗎？」
老農搔了搔頭說：「有」
塾師立刻告訴他：「有櫓的就叫『必』，沒櫓的就叫『心』。」
老農聽了後高興的回去，沒多久傳遍全村，大家都認為這位塾師極博學，紛紛送子弟來館中，沒多久他的館內就爆滿的座無虛席了。
這些鄉下村民雖無知卻也有趣，尤其尊師這項美德極為可取，相形之下，另一個富翁對待老師就太不像話了。
依舊習俗，每天七夕家中若聘有西席的主人，須設宴招待老師。但到了七夕那天，廚房卻毫無動靜，老師就出了個「客舍淒涼，恰是今宵七夕」的對子給學生對。
學生對不出，就回去拿給爸爸看，富翁就笑說：「我忘了，你就對個『寒村寂寞，可移下月中秋』吧！」
沒多久到了八月十五，歷史又重演了，這次老師便出了「綠竹本無心，過節即時挨不過」，學生還是對不出，只好再找他爸爸幫忙，富翁就對了：「黃花如有約，重陽以後待何遲」。
老師無奈，又等到九月初九，不料富翁還是賴皮不請，老師就出了個「漢三傑，韓信、張良、狄仁傑」要學生對。
學生拿回去給他爸爸一看，富翁就笑說：「老師記錯了吧！三傑是漢朝人，狄仁傑是唐朝人，老師怎麼忘了呢？」
學生把話轉告給老師，老師卻說：「我沒忘，只是令尊前漢後唐記得這麼熟，但逢年過節一席酒怎麼就是記不住呢？」
根據民意調查顯示，台灣人移民國外的最重要原因，竟然不是戰爭威脅、人口密度太高或經濟問題等傳統因素，而是針對教育環境的不滿。
不過，教育界的問題固然是千絲萬縷，亂得真可謂一塌糊塗；人人都能找到部分端緒，卻又很難理出一絲頭緒。我想這種種的問題，其實都源自於師生關係，乃至家長與老師的關係。
有句俗話說：「不敬師長，天誅地滅；誤人子弟，男盜女娼」，雖然道理很簡淺，但用在今日複雜的教育環境，還是有其適用的地方吧！
原載《中華日報》09.28，1996
原本《大學》第一章上說：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」
偏偏這位塾師卻讀為「知止而后有定定，而后能靜靜，而后能安安，而后能慮慮，而后能得」
咦！怎麼少了一個「得」，於是他老先生立刻拿起書本，往西尋找明師，看看誰能告訴他，為何書上少了一個「得」。
恰巧這時西邊三家村上，也有個私塾老師在教《大學》，他卻把這段話讀作「知止而后有，定定而后能，靜靜而后能，安安而后能，慮慮而后能，得」
奇怪！怎麼又多了一個「得」，他老人家也毫不含糊，立刻拿起書本往東尋訪明師，看看為何書上多了一個「得」。
結果東西二村的塾師在路上巧遇，相談之下才恍然大悟，原來我少的那個「得」在你那兒，你多的「得」是我這兒走失的。
這個笑話在譏諷古代塾師的無知與冬烘，確實讓人印象深刻。古代教育不發達，教書的私塾先生，往往又是些落第士子。
他們只是因不得已才入這行，既缺乏教學熱忱，又沒有合適的物質環境，「誤人子弟」當然是在所難免。清代詩人袁枚，在其《隨園詩話》中就有首打油詩如此說道：
「漆黑茅柴屋半間，豬窩牛圈浴鍋連，
牧童八九縱橫坐，天地玄黃喊一年。」
頭兩句寫實描繪了私塾環境的惡劣，後兩句則道出師生間「混日子」的默契。縱橫坐可見上課秩序的混亂，天地玄黃則是啟蒙書《千字文》第一句；而牧童們用「喊」的更可見其無心向學，師生間都只在應付了事而已。
南宋時的京城臨安，有位塾師在教《論語》時，原本〈八佾〉篇中有句「周監乎二代，郁郁乎文哉，吾從周。」
這位塾師不知是老眼昏花，或者根本是不識之無，竟將「郁郁乎文哉」讀作「都都平丈我」。
有人路過聽到後上前糾正，但古代學童與今日小學生一樣，老師的話絕對是「聖旨」，大家依舊讀作「都都平丈我」。而當時詩人曹勛，也曾在一首題畫詩中引用這故事。
「此老方捫蝨，眾雛多附火，
想當訓誨間，都都平丈我。」
另一首民間流傳的打油詩也說：
「都都平丈我，學生坐滿堂，
郁郁乎文哉，學生都不來。」
由此可見這故事流傳之廣，早已成了冬烘塾師的代表。
至聖先師孔子曾說：「得天下英才而教之，一樂也。」而塾師大多的遭遇卻是「得天下庸才而教之，一苦也。」
清代海昌人郭臣堯，最好寫打油詩，著有《捧腹集》，其中有嘲村夫子詩十四首，流傳最廣的就是那第一首
「一陣烏鴉噪晚風，諸徒齊逞好喉嚨，
趙錢孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪；
千字文完翻鑑略，百家姓畢課神童，
就中有個超群者，一日三行讀大中。」
所謂「大中」是指《大學》《中庸》兩本書。看來一開始說到的那兩位塾師，已教到《大學》首章，也算運仔不錯的了。
當然，學生程度的低劣，和家長背景也有著極大的關係。像有位塾師在農村設館，學生卻只有小貓小狗兩三隻。
某天有個老農來請教說：「先生，我看到一個字像牌位，是個什麼字呢？」
塾師就問他：「牌位有腳嗎？」
老農答：「沒有」
塾師就告訴他：「沒腳的叫『且』，有腳的就叫『具』。」
過幾天老農又來問道：「先生，我又看到個字像小船。」
塾師就問他：「船上有櫓嗎？」
老農搔了搔頭說：「有」
塾師立刻告訴他：「有櫓的就叫『必』，沒櫓的就叫『心』。」
老農聽了後高興的回去，沒多久傳遍全村，大家都認為這位塾師極博學，紛紛送子弟來館中，沒多久他的館內就爆滿的座無虛席了。
這些鄉下村民雖無知卻也有趣，尤其尊師這項美德極為可取，相形之下，另一個富翁對待老師就太不像話了。
依舊習俗，每天七夕家中若聘有西席的主人，須設宴招待老師。但到了七夕那天，廚房卻毫無動靜，老師就出了個「客舍淒涼，恰是今宵七夕」的對子給學生對。
學生對不出，就回去拿給爸爸看，富翁就笑說：「我忘了，你就對個『寒村寂寞，可移下月中秋』吧！」
沒多久到了八月十五，歷史又重演了，這次老師便出了「綠竹本無心，過節即時挨不過」，學生還是對不出，只好再找他爸爸幫忙，富翁就對了：「黃花如有約，重陽以後待何遲」。
老師無奈，又等到九月初九，不料富翁還是賴皮不請，老師就出了個「漢三傑，韓信、張良、狄仁傑」要學生對。
學生拿回去給他爸爸一看，富翁就笑說：「老師記錯了吧！三傑是漢朝人，狄仁傑是唐朝人，老師怎麼忘了呢？」
學生把話轉告給老師，老師卻說：「我沒忘，只是令尊前漢後唐記得這麼熟，但逢年過節一席酒怎麼就是記不住呢？」
根據民意調查顯示，台灣人移民國外的最重要原因，竟然不是戰爭威脅、人口密度太高或經濟問題等傳統因素，而是針對教育環境的不滿。
不過，教育界的問題固然是千絲萬縷，亂得真可謂一塌糊塗；人人都能找到部分端緒，卻又很難理出一絲頭緒。我想這種種的問題，其實都源自於師生關係，乃至家長與老師的關係。
有句俗話說：「不敬師長，天誅地滅；誤人子弟，男盜女娼」，雖然道理很簡淺，但用在今日複雜的教育環境，還是有其適用的地方吧！
原載《中華日報》09.28，1996
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